Реферат народный идеал человека. Поморский народный идеал совершенного человека Идеал человека в народной педагогике
Заведующей кафедрой педагогики Поморского государственного университета.
Буторина Т.С., Щекина С.С.
Поморская семья как основа народной педагогики
Архангельск. 1999.
Поморский народный идеал совершенного человека.
Народный идеал совершенного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление целей народного воспитания. Цель является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания. А идеал - универсальное, более широкое явление, выражающее самую общую задачу всего процесса воспитания личности. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается высший образец, к которому он должен стремиться. Представление каждого народа о совершенной личности развивались и конкретизировались под влиянием исторических условий. Так, например, "настоящий джигит" имеет некоторые отличия от русского "доброго молодца" родом своей деятельности, кодексом приличий и хорошего тона и т.п. В основных же человеческих качествах идеалы совершенной личности очень близки друг другу.
По мнению И.С.Кона, "все народы во все времена хотят воспитать своих детей честными, смелыми, трудолюбивыми. Вопрос заключается в том, какой конкретный смысл вкладывается в содержание этих общечеловеческих ценностей и какими средствами и насколько эффективно народная педагогика добивается их внедрения и осуществления".
У поморов имелся свой "кодекс" человеческих совершенств, так называемых этикетных качеств личности, которыми в идеале должен обладать истинный помор. Анализ коммуникативного поведения поморов позволил выделить следующие этикетные качества:
1). Почитание старших;
2). Почитание женщины, е особое положение в семье и обществе (эти два качества будут нами уже рассмотрены выше);
3). Гостеприимство и щедрость.
Гостеприимного человека на Севере называли "приемный", "приемчивый", а в народе бытовали выражения "у нас поморский народ приемной", "кого Бог полюбил, тому гостя послал", "дома стоишь, так в людях сидишь" (в отношении гостеприимства), "стол да скатерть" - выражение, обозначавшее чье-либо гостеприимство. " К ему когда хошь приди, завсегды стол да скатерть". "Любишь чужую бороду драть, люби и свою подставлять" (т.е. если любишь гостить, ходить в гости, люби и к себе принимать, либо сам угощать) . Это качество как нельзя лучше выражает отношение помора к чужим людям и друг к другу.
Так, А.Каменев отмечает, что "путник, идя по тракту, может остановиться в любой деревне, зайти на ночлег в любой дом. Его напоят чаем, накормят традиционными "шаньгами" и "калитками", дадут ночлег. Если путник сам не предложит платы, с него ничего не потребуют. Точно также приятно поражает незнакомца здешний обычай приветствовать всякого встречного поклоном.
В отношении к своим соседям помор весьма любезен и предупредителен. "Всякий, приходящий в жилое помещение, перекрестившись на образа и поклонившись хозяевам, обязательно услышит традиционное приветствие "приходи да садись!" Трудящийся на поле крестьянин непременно услышит от прохожего: "Божья помощь!" и в свою очередь отвечает: "Нать (т.е. нужна) Божья помощь!" Весьма симпатичен онежский обычай, при приезде кого-либо "из бурлаков", делать подарки "гостинцами" (конфетки, пряники, калачи) детворе, которая приходит поздравлять с возвращением домой. Этот малозаметный и понемногу выходящий из моды обычай свидетельствует о крепких дружеских узах, связывающих между собой онежан".
Н.Козлов заметил, что богатый и бедный гость одинаково угощаются, прохожих, нищих, бессрочных солдат насильно тащат в избу и угощают как родных . Специальный поморский обычай хождения в гости ко всем родным и знакомым носил название "великой гостьбы" или "гостьи". В "великой гостьбе" соблюдался строгий порядок старшинства. Для каждого визита определялся обыкновенно отдельный день, так что тем, у кого много родни, приходилось делать визиты в продолжение всего месяца, а иногда и больше. Окончив посещение односельчан, отправлялись целыми семьями в соседние села, где уже гостили по несколько дней. Время "великой гостьбы" у поморов - самое веселое время, так как оно имело своей целью взаимное ознакомление молодежи разных, иногда довольно отдаленных друг от друга, местностей. В это время особенно оживленны традиционные вечеринки, на которых заводятся новые знакомства, приводящие иногда к свадьбам. "Гостьи" были полезны, потому что содействовали установлению дружеских уз с соседями, обмену взглядов и мнений.
Подготовка к празднику начиналась за день и даже два. Закупалась рыба, мука, сласти; пеклись в громадном количестве "рыбники", "шаньги" и всякие другие кушанья. Гости, приезжающие накануне или в самый день праздника, вместе с хозяевами выслушивали обедню, совершаемую со всевозможной торжественностью, а по окончании ее шли на обед, который обставлялся различного рода церемониями. Тут просьбы хозяев и ломанье гостей, беспрерывные предложения того или другого блюда и отнекиванья; хозяева прибегали ко всяким упрашиваниям, а гости всячески отказывались .
Традиционным требованием поморского народного этикета было так называемое "местничество", которое очень строго соблюдалось в крестьянском быту. Очутись званый гость по оплошности хозяина посаженным не на свое место, он долго не забудет этой обиды, и поэтому церемония усаживания гостей бывает всегда долгая и хлопотливая. Сами гости при этом обыкновенно не садятся, и, помолившись перед обедом, ждут приглашения хозяев, которые начинают выкликать их по очереди. П.С.Ефименко замечал, что правилом каждой хозяйки было выставить гостям груду масляных шанег и пирогов всех сортов и видов, а также "несколько (по возможности больше) блюд из рыбы, мяса, у некоторых - дичи... и прочих необходимостей, приготовленных по всем правилам искусства, могущего удовлетворить местному "гастрономическому" вкусу". Северное гостеприимство славилось далеко за пределами края.
4). Честность и коллективизм.
Традиционные отношения и обычное право в общественно-производственной практике Поморья также отразились на нормах поведения по отношению друг другу, в которых слились индивидуальное и общественное начала. В процессе развития морского промыслового хозяйства поморы накапливали как промысловый опыт, так и опыт коллективного сознания. Так, среди поморов широко был распространен "братский суд" - обсуждение дурного поступка своим судом, без участия местных властей, и выражение: "он у нас за то-то был наказан братским судом" означало, что наказан собственными товарищами.
Высокий уровень коллективного общественного сознания пронизывает многие действия поморов, их отношения с правительством и иностранцами, способность к объединению во имя общих интересов или для взаимной помощи. Правительству приходилось прислушиваться к общественному мнению поморов, считаться с их опытом, спрашивать совета. Дружными выступлениями поморы вынуждали отменять высокие пошлины и правила, ограничивавшие их торговлю внутри страны и с Норвегией, добивались разрешения на вырубку леса для строительства судов, выварку соли и т.д. Следствием довольно развитого коллективного сознания явился высокий уровень проявления доверия и честности (нельзя было утаивать пищу, деньги, если они доставались промышленнику в период промысла, обманывать ложными вестями, отлучаться, не предупредив артель и т.п.)
Честность была основным качеством, ценившимся промышленниками более всего: хозяин, не слывший честным, не мог набрать артели, а рядовой промышленник - не мог стать ее членом. Показателен в этом отношении случай, описанный К.М.Бэром: он поручил 15-летнему сыну хозяина артели ловлю мышей и дал за первую пойманную мышь 1 рубль; мальчик разделил его между членами артели.
В некоторых местностях Поморья укравшего вещь водят с ней по улицам при толпе народа; например, укравшему дрова навешивают через плечо вязанку дров и водят в таком виде по деревне. Когда водят вора, у каждого дома приостанавливаются и спрашивают: "Не утерялось ли чего?".
Тех, кто лжет и кривит душой, повсюду сопровождало насмешливое выражение "мельница кривецка". Во многих деревнях крестьяне так доверяли честности своих односельчан, что оставляли дома свои, уходя подалеку, незапертыми на замки, а просто втыкали через кольца у ворот "пристав", означающий, что хозяев нет дома и войти нельзя.
5). Чувство собственного достоинства.
Поморов отличала от жителей центральных губерний независимая манера держаться и говорить. Известного путешественника С.В.Максимова, автора книги "Год на Севере", приятно поразила эта черта северного крестьянина. "Какая-то крепкая самоуверенность в личных достоинствах и своеобразная развязность, которая высказывается в протягиваньи руки первым, в смелом движении сесть на стул без приглашения", - отмечает он при описании быта поморов Кемского берега. То же чувство собственного достоинства бросилось ему в глаза при обращении с жителями дальней поморской глуши. Человеку, прибывшему из крепостной России, была в диковинку лишенная приниженных интонаций речь мужиков, смело обращавшихся к гостю "из самого Петербурха" на "ты".
6). Доброжелательность и уважение между членами семьи и другими людьми.
"Поморская семья, - пишет К.П.Гемп, - своеобразный мир, отличала его взаимная уважительность ее членов". Стремление к взаимопониманию, любви и уважению в семейной жизни ярко проявляется в обращении невесты к жениху перед свадьбой:
"Ты садись-ко, добрый молодец,
Попложки со мной рядышком,
Чтоб век-то нам не разлучаться,
Друг на друга не пеняться,
Ты садись не с спесью-гордостью,
А садись с господней милостью,
Чтоб жить нам не маяться,
А, проживши, не покаяться".
П.С.Ефименко также отметил доброжелательность и уважение, царившее в Поморье: "В обращении допускается самая задушевная русская уважительность на ты..." Существовало особое название вежливых, предупредительных людей - "очесливый", наоборот, про людей, поссорившихся, злых, сердитых говорили: "Промеж их давно уже насердка". (Насердка - неудовольствие, злоба), а зачинщика ссор и драк называли "дракун".
Существовали в народной среде также маленькие стишки, которые, по мнению П.С.Ефименко, показывали, что и "как думают одни о других или какие, по их разумению, нужно принимать меры с порочными, строптивыми" женами:
1. Александру палка, жена его бахвалка (указывается мера: за бахвальные слова бить и колотить).
2. Алексею мушка, жена его чернушка (обращаться снисходительно, как с существом небольшим).
3. Михаилу без ушка, жена его навязушка (упрек мужу, что он не слышит и не знает о развратном поведении жены).
4. Меркурью-то дорога, жена его чернонога (насмешка над неряшеством. Говорится мужу сделать для жены дорогу, чтоб она не пачкала свои ноги).
5. Матюшке борона, жена его мудрена (изъяснение, что с благоразумием жены отлично повелось хозяйство).
6. Григорию-то колодка, жена так молодка (желают ему таких же хороших деточек, как хороша жена).
7. Алексею-то дуга, жена его слуга (т.е. такая добрая и послушная, что запрягай ее муж в сани и она будет таскать).
8. У Василья черная рубашка, да хозяйка беспоряшка.
9. У Никиты есть лодка, да жена самоходка.
10. У Петра собака лает, да жена гуляет.
11. У Михайла много пива, да жена ленива.
Эти маленькие двустишия выполняли функцию ориентации детского и взрослого сознания на общественно значимые ценности, активное неприятие нравственных изъянов в человеке и неправильных отношений людей друг с другом. В них была обозначена мера ответственности каждого перед родственниками, перед семьей, деревней и в конце концов перед государством.
Таким образом, представления поморов об зтикетных качествах личности выступают в гармоническом единстве и взаимосвязи, отражая при этом свою историю, традиции и обычаи народа. Создание образа совершенного человека выступает в семейной педагогике поморов как отражение их коллективного опыта, как идеал, в котором сконцентрирована цель воспитания.
§ "Материнская поэзия" и забота о духовном здоровье ребенка
К новому члену поморской семьи предъявлялось главное требование - "чтобы тих был", и поэтому все усилия его воспитателей были направлены на то, чтобы он спал и не мешал работе. Два главных средства существовало для этого: "кормление" и "материнская поэзия". Широко распространенным было мнение, что ребенок до крещения "тот же чертенок", и ему нельзя давать грудь. Поэтому, если и позволяли матери кормить ребенка, то тотчас же его отбирали, не давая с ним "кишиться", т.е. нянчиться. Вообще, материнское молоко в поморском народном творчестве - своеобразный символ, усиливающий священный образ матери. Доказательством этого могут служить широко известные среди поморов загадки о материнском молоке: "Ни в посуде, ни на столе не бывало, ножом не рушено, а всяким кушано".
К "материнской поэзии" относятся следующие жанры устного народного творчества: колыбельные песни, потешки, прибаутки, пестушки, сказки. Наиболее яркий и самобытный характер среди этих средств воспитательного влияния на личность ребенка в поморской семье имели колыбельные песни. Известный педагог Г.Н.Волков высоко ценил значение материнской колыбельной. "Она как бы готовит почву, создает благоприятные условия для последующих воспитательных воздействий... Колыбельная песнь - это... сплав мелодии, ритма, ласкового движения и слов, рассчитанный на содействие росту и развитию ребенка".
Сами колыбельные песни поморы называли "байками", а исполнение их - "байканьем". Сидя около люльки, женщина легонько подталкивала ее: вверх-вниз, вверх-вниз, и в ритме этого равномерного покачивания негромко, вполголоса звучала байка: "Бай, бай, бай, бай, поскорее засыпай". Няньками (по местному выражению - пестуньями) были обычно пожилые: "Не дай бог, как нет старушки", "Нету бабушки родной, водиться некому с тобой", "Нету бабушки старой, да нету и тетки-то пожилой", "Кабы бабушка была, она б за зыбочку брала".
Назначение колыбельных песен - убаюкать, усыпить младенца. Матери и бабушки знали, что спокойный и длительный сон - необходимое условие здоровья и роста ребенка, поэтому и стремились устранить все, что мешало сну. Основная роль в достижении цели - успокоить, усыпить малыша принадлежала напеву, его облику и характеру интонирования. Байки напевались вполголоса, неторопливо, ровно (в такт движению люльки) – само исполнение должно было не развлечь, а убаюкать монотонностью звучания, ведь известно, что ребенок обладает повышенной чувствительностью к ритму и звучанию человеческой речи. Отсюда и узкий диапазон напева, и однообразие элементов его составляющих. Мелодии складываются из повторения небольших ячеек-интонаций, попевок. В каждой местности, у каждой пестуньи - свои излюбленные мелодические обороты, например: Баеньки баенек, Бай качи да бай качи, Баю баю баюшок, в огороде петушок, Ой люлень, ой люлень, По горам бежал олень. Повторность отдельных речевых элементов, как и мерность качания колыбели, отвечала функции баек. Подобное тонкое, почти ювелирное мелодическое мастерство есть проявление того чувства красоты, которое живет в народном сознании, в делах народных умельцев, в быту и человеческих отношениях, в народном языке и искусстве. Поэтому колыбельная песня никогда не ограничена только своим бытовым, "производственным" назначением (собственно целями баюканья). Воспитательная роль ее содержания сводится как к дидактическому, так и эстетическому воздействию на личность ребенка. Это еще раз доказывает какими глубокими и всесторонними знаниями психологии детского возраста обладал народ, в том числе и поморский народ.
Основные мотивы колыбельных песен - пожелание сна ("Спи-поспи по ночам, да расти по часам", "Спи, усни, больше вырасти"), здоровья, хорошей жизни. Вообще же произведения этого жанра очень скупы на средства художественной изобразительности. Исключения представляли песни, содержащие обращения к ребенку. В них ребенка мать называла самыми сокровенными словами: милый, хороший, дорогой, желанный, пригожий, богодатный, умоленный, миленький, голубочек сизенький, золотиночка моя, жемчужиночка моя.
Баю, Васенька, Баю, милованный,
Усни, ненаглядный, Спи-ко, ребенок дорогой,
Ненаглядный, золотой .
Но иногда мать, выведенная из себя непослушанием ребенка, может обратиться к нему и так:
Баю, баюшки, баю,
Колотушек надаю,
Колотушек с пять,
Лучше будет Ваня спать.
Спи, мое зевало,
Спи, мое горлало.
Среди колыбельных песен, отразивших любовь матери, ее нежность, заботу, печальным диссонансом звучат песни, содержащие пожелание смерти ребенку:
Люлю бай, люлю бай,
Хоть сейчас помирай!
Тятя гробик сделает
Из осиновых досок,
Понесем, повезем,
Закопаем в чернозем.
В черноземе-то вода
Подбежит под тебя!
Существует несколько объяснений причин бытования таких песен: 1) их происхождение обусловлено социальными причинами - тяготами крестьянской жизни, тяжелыми экономическими и бытовыми условиями; 2) шуточное попрание самого святого и дорогого для человека чувства - любви к своему ребенку - говорит о крепости и незыблемости этого чувства; 3) "смертные" мотивы баек являются следствием происхождения колыбельных из заговорной поэзии.
Говоря, что ребенок умирает или умер, мать тем самым как бы оберегала малыша от окружающих его злых сил (плаксивцев, болезней). Услышав о смерти ребенка, последние должны были оставить его в покое.
Параллельно с песнями этой группы бытовали песни, в которых отразились мечты матери о будущем богатстве ребенка:
Будешь в золоте ходить,
Будешь серебро носить,
Большой вырастишь,
Невесту выберешь .
Среди колыбельных немало песен, сохранивших языческие представления. Это песни, в которых обращаются к Дреме, Сну, Покою, Угомону - персонифицированным носителям сна. Эти персонажи в песнях часто спорят у колыбели, кто лучше справится со своей задачей:
Сон да Дрема навались на глаза,
Накатись на плечо, на Михалкино.
Сон говорит:"Я повысыплю".
А Дрема говорит: "Я повыдремлю"
В байках выступали нередко сказочные, иногда страшные существа - Бука, Бабай:
Бай, бай, бай, бай, да или Бай,бай,бай,
Под окном стоит Бабай, Поди,Бука,под сарай,
Кричит Коленьку отдай!" Сашеспать не мешай.
Уж ты, Сашенька, у
Угомон тебя возьми.
Наряду с обращениями к существам, идущим от языческих представлений, колыбельные песни содержали обращения к птицам, животным с просьбой дать сон ребенку, не мешать ему спать, не пугать.
Заметное место в колыбельных песнях занимали мотивы социальные - заботы и тяготы крестьянской семьи, трудовое будущее ребенка. Ведь колыбельные - первые песни, которые слышал ребенок, и которые он нередко старался воспроизвести, подпевая пестуньям или еще в раннем детстве принимая на себя нелегкие обязанности по уходу за младшими детьми. Поэтому и столь велико воспитательное значение баек. В них ребенка приучали к мысли о том, что труд - необходимая обязанность каждого, и что ценность человека в обществе во многом зависит от его умения трудиться, от качества его работы:
Баюшки, дружок, да или Спи-тко, девушка, да
Не кошоной твой лужок, Полевая жнеюшка!
Когда вырастешь, дружок, В чистом полюшке жнея, да
Тогда ты выкосишь лужок. У окошечка швея!
Когда выкосишь лужок, да
В ту пор сметешь и стожок.
Колыбельные песни в многочисленных вариантах содержали перечисление почти всей крестьянской работы, которая предстоит ребенку в будущем ("станешь рыбку ловить", "будешь лес рубить", "в лес по ягодки пойдешь"). Детям, засыпающим в колыбели, ласково и серьезно рассказывали о делах отца ("ушел за рыбою"), матери ("пошла пеленки мыть"), бабушки ("пошла коров доить").
Родители знали, что они растят себе трудовую смену и об этом пели в колыбельных:
Уж я дитятко качала,
Перемену завечала.
Будет сменушка - будет хлебушко.
Мне-ко сменушки не будет,
Перемены не видать,
Хлеба-соли не едать .
Очевидно, значение подобных колыбельных песен состоит не только в пробуждении у малолетних трудового интереса, но и в поддержании имеющегося интереса к труду у детей, вышедших из колыбельного возраста.
Особую группу сюжетных мотивов образуют те, которые не рассчитаны на понимание ребенка. Взрослые нередко пользуются формой колыбельной песни, чтобы высказать свои мысли и переживания высказать как для себя, так иногда и для окружающих. Это мечты о будущем ребенка и нарекания в адрес членов семьи ("мать не ткет, не прядет, отец не пашет, не орет, только водочку пьет"), и повседневные трудности, огорчения ("с тобой некому водитьсе, надо пестунья нанеть, в людях денежек занеть")
Убаюкивая монотонным пением, ритмом песни, взрослые люди выговаривают свои заботы, радости и печали. В колыбельной песне мать находит возможность до конца выговориться, высказаться и получить психическую разрядку.
Обобщая все выше сказанное, можно выделить следующие виды колыбельных песен:
1. Песни с пожеланиями сна, здоровья, хорошей жизни.
3. Песни с обращениями к Дреме, Сну, Покою, Угомону - персонифицированным носителям сна.
4. Песни, где главными героями являются сказочные, иногда страшные существа - Бука, Бабай.
6. Песни, в которых главное место занимают мотивы социальные - заботы и тяготы крестьянской семьи, трудовое будущее ребенка.
8. Песни, отражающие мечты матери о будущем богатстве ребенка.
9. Песни, в которых взрослые высказывают свои мысли и переживания, не рассчитывая на понимание ребенка.
Колыбельные песни приобщали ребенка к человеческой речи, знакомили с окружающими его людьми, предметами, животными, содержали элементарные нравоучения. Матери вкладывали в строки колыбельной, идущие от сердца, разумные требования к совершенной личности. Какие физические, трудовые, нравственные и эстетические качества предпочитаются и высоко ценятся трудовым народом, кто может быть для детей достойным примером для подражания и другие стороны народной жизни - воспевала мать засыпающему ребенку. Однако самое действенное воспитательное влияние оказывали на ребенка сама материнская любовь и нежность, составляющие стихию колыбельных песен.
ОБРАЗОВАНИЕ
© 2006 г Б.Ш. Алиева
ИДЕАЛ ДАГЕСТАНСКОЙ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ РОЛЬ В НАРОДНОМ ВОСПИТАНИИ
Каждая культура, каждая эпоха вырабатывают свои идеалы и нормативные образцы.
«Идеал - образец, состоящий из совокупности совершенных качеств личности. В первую очередь, это образец нравственного поведения. Но совершенство личности не исчерпывается сферой нравственности: безупречное поведение не сочетается с отсутствием умственных способностей и не составит совершенства. Физическая слабость также отдаляет и личность от образца совершенства.
Идеал (образец) предполагает определенную совокупность качеств и достоинств личности, получивших высокую оценку общественности. Поэтому судить о человеке по одному или нескольким поступкам не представляется возможным. Образ не терпит односторонности. Понимание идеала как целостного и комплексного явления дает возможность раскрыть и его составные части, определить взаимоотношения между ними как диалектику общего, особенного и единичного» .
В истории человечества закрепились образы героев Эллады, скандинавских викингов, славянских дружинников, английских джентельменов, японских самураев, американских бизнесменов. Наиболее полно нравственные эталоны общества находили свое отражение в литературе. Миллионы людей стремились подражать героям Гомера, М. Сервантеса, И.В. Гете, В.Гюго, Л.Н. Толстого, Дж. Лондона, Д. Голсуорси, А. Сент-Экзюпери, Р. Гамзатова. Характеры главных действующих лиц их произведений существенно разнятся между собой, но немало общих черт, таких как трудолюбие, благородство, высокое чувство чести, активная добродеятельность, деловитость, предприимчивость, скромность, объединяют лучших представителей разных эпох и культур. Попытки создать обобщенный нормативный образец личности мы находим в Библии, Коране, других литературных памятниках, и это позволяет видеть конкретные ориентиры развития личности, формирования в ней наиболее ценных нравственных качеств. При этом на каждом этапе исторического развития сохраняется значимость общечеловеческих черт, веками передававшихся из поколения в поколение, и в то же время появляются новые, отражающие требования своего времени. Вспоминаются слова Н.И. Лобачевского, не только великого математика, но и ректора Казанского университета, т. е. воспитателя юношества: «Чему должно нам учиться, чтобы достигнуть своего назначения? ... Мое мнение: ничего не уничтожать и все совершенствовать» . Эти слова представляют собой пророческие предостережения реформаторам нашей страны.
Причина наших трудностей в том, что стало неясным, «каким мы хотим видеть россиянина в наших специфических условиях переходного периода и в бли-
жайшей перспективе. И это прямо подводит нас к проблеме ценностей человека.. Меняются ценности, меняются нормы, меняются цели воспитания. Общество чувствует, что ценности сменились, а система образования не отразила в полной мере этот факт изменением в целях воспитания. Это было в истории, но это особенно хорошо чувствуют современники» .
С древнейших времен люди пытались найти наиболее общие нравственные основания для поведения, привести их в систему моральных норм. Нравственные максимы Будды предвосхитили христианские заповеди. Восприняв десять заповедей Ветхого Завета, христианство дополнило их прежде всего учением о любви к ближнему, последовательно изложенным в Нагорной проповеди Иисуса Христа. «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой» - в этом основная суть христианской любви как общечеловеческой ценности, что стало, в конечном счете, девизом гуманистической педагогики В.А. Сухомлинского. Об этом же говорится в Коране, который гораздо младше и Ветхого, и Нового заветов: Аллах любит тех, кто делает добро; Аллах с теми, кто терпеливо сносит (трудности); не делай зла другим и тебе не сделают зла; если ты творишь добро, творишь добро для своей собственной души; если творишь зло, делаешь это самому себе.
Законы Хаммурапи и Солона, Домострой и различные декларации, которые предшествовали революциям или следовали за ними (во Франции, США, России и так далее), так или иначе провозглашали моральные нормы и общечеловеческие ценности, включая многое из освященных веками .
Средоточием всех воспитательных начал и родительского счастья у дагестанцев, как и у других народов, является семья, которая имеет свой уклад, традиции, обычаи, праздники и обряды, с их помощью народ возрождает себя, духовную культуру, характер и психологию в ряду сменявших друг друга поколений.
Особое место в семье занимает женщина-мать. «Мать - существо своим присутствием доказывающее, подчеркивающее вечность воспитания» . У горцев традиционно принято считать, что отец в доме -голова, а мать - душа. Мать является хранительницей домашнего очага, создающая неуловимую атмосферу чувств, положительных эмоций. Отношение дагестанских мужчин к матерям трогательно-трепетное, на уровне поклонения. В одной из сур Корана записано: «Рай - под ногами ваших матерей».
Дагестанская горянка - жительница аула воплощает лучшие черты восточной женщины. Ее образ создавали выдающиеся писатели, поэты, художники, композиторы, и ни одному из них не удалось полностью его раскрыть. Величие и красоту Кавказа, воспетых в произведениях гениальных художников, всегда олицетворяла горянка - хранительница очага, любя-
щая жена, заботливая мать, страстная в любви и в то же время мудрая, нравственно чистая и трудолюбивая. Вспомним художественные творения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, Низами, Физули, О. Хайяма, Р. Гамзатова и др.
В традициях горцев проявляется уважительное в высшей степени отношение к женщине. Вместе с тем мужчины предъявляют к ней строгие требования, среди которых на первом месте женская честь. Горский намус (кодекс чести горцев Кавказа) предписывает ей следующие правила поведения и круг обязанностей: уметь оберегать женскую честь, сохраняя целомудрие до замужества; быть достойной своего мужа, беречь его честь и авторитет семьи; быть разумной женой, ласковой и нежной матерью, доброй и экономной хозяйкой; создавать в семье атмосферу любви и взаимопонимания, помогать мужу советом и делом, беспрекословно исполнять все его поручения; хорошо знать кавказскую кухню и уметь готовить все национальные блюда; заниматься рукоделием (ковроделием, вязанием, вышиванием, ювелирным, гончарным ремеслами); уметь выполнять любую домашнюю и сельскохозяйственную работу; уделять первостепенное внимание воспитанию детей, особенно девочек; уметь красиво и плавно танцевать, петь, нежно и ласково говорить с мужем и родными, понимать и ценить прекрасное, слагать песни, рисовать узоры, сочинять мелодии, иметь тонкий вкус и уметь красиво одеваться; управлять своими чувствами и удерживать мужчин на определенной дистанции; соблюдать меру в общении.
Умение вышивать, ткать, вязать считалось одним из важнейших достоинств девушки, свидетельствующем не только о ее трудолюбии, но и женственности. О не умеющих это делать, говорили неодобрительно: «Она даже вышивать-то не умеет». Тут сказывается забота о воспитании любви к прекрасному (вместе с требованием от девушек творить прекрасное), и о привитии трудолюбия, и о формировании морального облика (требования от молодежи благопристойности, скромного поведения: считалось, что вышивание, вязание, ткачество воспитывают вместе с усидчивостью и умеренность во всем, уравновешенность характера, дисциплинированность; об отчаянных, неуравновешенных говорили так же, как о неумеющих вышивать, ткать, вязать: «Прыгает как коза-дереза»).
И бабушки, и матери, и многочисленная родня по женской линии формировали у юных горянок стремление к соблюдению норм и правил взаимоотношений с будущим мужем и его родственниками, готовили их к самостоятельной жизни. Для этого использовали традиционные методы народной педагогики: требование, поручение, убеждение, запрет, контроль, пример родителей и старших. Как самое важное лицо в судьбе дочери, мать продолжала воспитывать ее и после выхода замуж, вмешиваясь уже в чужую семью. Такая традиция сохранилась в горах до сих пор.
В горской притче рассказывается, как дочь пожаловалась матери на то, что ее муж бывает у другой женщины. Мать обещала уладить все, но при условии, что дочь принесет ей несколько тигриных волосков. Как ни возражала дочь, мать настояла на этом. Пошла дочь
с кусочком мяса в лес, где жил тигр. Первый раз она бросила зверю кусок мяса и сразу же убежала, второй раз кинула мясо и постояла немного, в третий раз накормила тигра из рук, а в четвертый - он подошел к женщине, съел мясо, положил голову к ней на колени и задремал. Девушка осторожно выдернула три волоса из тигриной шкуры и принесла их матери.
Ты укротила тигра, - обрадовалась мать, - теперь иди и укроти мужа.
Следуя материнскому совету, дочь использовала хитрость и ласку, проявила мужество и терпение и убедилась, что в каждом мужчине сидит тигр.
Не одно поколение горянок пользовалось этой притчей, воспитывая в своих дочерях покорность, исполнительность, женственность, привлекательность, нежность, хитрость и мудрость. И не одна семья была спасена этим от разлада.
Многовековая история горских народов и произведения народного творчества свидетельствуют, что горянка демонстрирует искренние чувства, верность в любви, терпение и выдержку. Влюбленная девушка в выражении своих чувств подчиняется предписаниям намуса. Она может, например, подарить любимому ласковый взгляд, сочинить для него песню или вышить платок, связать носки или перчатки. Сдержанные и скромные ответы на вопросы юноши она передает через посредника. Страстные и темпераментные горянки стремятся иметь одного мужа на всю жизнь. Потеря супруга представляется им даже большей бедой, чем бездетность.
Дагестанские семьи даже в наше время отличаются прочностью. Процесс подготовки к браку и обряду бракосочетания - это серьезная школа, проверка и испытание для обеих сторон. Как правило, решающее слово за женихом и его родителями, но нередко семья создается по инициативе девушки.
В предании рассказывается о красивом, но бедном парне, за которого никто не хотел выдать свою дочь. Одна красавица пожалела парня, решила выйти за него замуж вопреки воле родителей. Завела она на первых порах такое правило: если муж шел на годекан (собрание мужчин у горцев), она шла впереди, несла ему подушку и сама выбирала место, где ему удобнее сесть. Если у нее просили совета, она говорила: «Спросите моего мужа, у него на все мудрый ответ».
Постепенно люди стали уважать его, ценить и дорожить его мнением, уступать ему место. Так умная жена возвысила своего мужа, создала ему авторитет. Ее пример использовали другие женщины аула, воспитывая своих дочерей.
Семья, верность мужу, забота о детях и их воспитание - вот основные нравственные идеалы горянок, формируемые с малых лет.
У народов Дагестана существовал культ девственной чистоты и верности супружескому долгу. Внебрачная связь считалась наиболее предосудительным явлением. Отношение дагестанцев к женщине можно охарактеризовать как целомудренно-почтительное. Они не позволяют себе прикасаться к посторонней женщине, не допускают при ней нецензурные выражения, двусмысленные разговоры, развязное поведение. Для горца не было
ничего святее матери, сестры, жены, дочери. И если он тяжело переживал из-за того, что у него рождались одни дочери, то только потому, что в дочерях он видел потенциальную угрозу чести своей семьи, в сыне - ее заступника. И естественно, что женщина берегла свою честь, как зеницу ока.
Идеал совершенства дагестанской женщины интересен и в самопредставлениях - личных песнях, плачах невесты. Это - тема особая, и тем не менее невозможно обойти ее, не представив хотя бы приблизительные контуры. Тема верности любви, преданности семье -ведущая тема лирических девичьих песен.
В условиях даже межнациональной гармонии при вступлении в брак всегда предпочтение отдавалось и отдается представителям своей национальности. В то же время в Х1Х-ХХ вв. возникло немало счастливых смешанных семей, особенно в сельской местности. Совместный труд супругов в сельском хозяйстве снимает все межэтнические проблемы.
Идеал дагестанской женщины основывается на идеализации реального образа женщины, граничащей с религиозным поклонением ей. Этнические традиции в Дагестане требуют неукоснительного выполнения заповедей старины в отношении к женщине: «Человек, обидевший женщину старше себя, - не человек, Человек, причинивший обиду женщине младше себя, - не мужчина» . Это заповедь распространена повсеместно, хотя впервые нами она была услышана от чувашки (З.О. Осиповой), имевшей мужа-аварца (М.М. Эльда-рова).
В условиях патриархального общества женщина закономерным образом отодвигается на второй план. Но в этнопедагогике дагестанской семьи сохранились и явные следы матриархата. Так, например, в свое время Г. Н. Волков обратил внимание на сказки, начинающиеся совсем иначе по сравнению со сказками других народов: «Жила-была старуха со своим стариком» .
В дагестанских сказках идеал женщины представлен в образах старух, жен, матерей, сестер, дочерей, внучек. То и дело встречаются здесь уроки нравственности, даваемые «неверным» женам. Однако любопытно, что неверность не идет дальше прогулок под луной с мужчинами, плясок и танцев без мужа, пения в хоре мужском и т. п. В сказках очень высоко ставится слово матери: «Слово матери - слово Божие», и самая заветная мечта женщин - иметь ребенка, детей. Количество радостей и счастья измеряется количеством детей. В сказках женщины возвышенны, великодушны, благородны; во многих случаях они выступают в роли спасительниц.
Святость, чистота любви в этнопедагогике дагестанской семьи незыблемы. Ругательств, сальных шуток в присутствии женщины не допускается.
Идеал дагестанской женщины - матери, хозяйки, жены представлен и в многочисленных пословицах и поговорках, представляющих собой своеобразный «кодекс дагестанской женщины», где особенно обращают на себя внимание пословицы, посвященные матери: «Если любишь свою мать, не брани мать другого человека», «Любящий девушку влюбляется и в ее мать», «Отец умрет - полусирота, мать умрет - круглый сиро-
та», «Кто не послушает совета своей матери, то не достигнет своей цели». В дружных дагестанских семьях конфликты между братьями возникают преимущественно из-за того, сколько времени гостит мать. Почему у меня так не долго гостила, бывает, возмущается один из сыновей: я хуже других, или моя жена менее гостеприимна?
В этнопедагогике дагестанской семьи сохранились явные следы и матриархата. Много пословиц о семейных отношениях мужа и жены: «Брак, совершенный без раздумья - недолог», «Если жена не даст палку, и муж не станет бить», «Любящий чужую жену становится другом ее мужа», «Лошадь приручай лаской, жену - похвалой», «Горец! Уважай женщину, она мать твоих детей и хранительница домашнего очага». Знаменательно, между прочим, у дагестанцев нет ни одного анекдота про тещю. Дагестанец даже не представляет, что можно допустить непочтительность по отношению к бабушке своих детей. Подобное наблюдается и у чувашей, вероятно, со времен Великой Булгарии, когда у горцев были интенсивными духовные взаимосвязи с предками чувашского народа.
Дагестанская женщина-мать как обладательница многих добродетелей должна быть: «светла душой и телом», «в делах мастерица», «любящей и заботливой матерью», «аккуратной и чистоплотной хозяйкой», «в супружестве опорой мужу и верной женой», «уважительной к родне мужа», «веселой и находчивой», «уважительной и почтительной к старшим», «доброжелательной к старшим», «нежной и красивой». И как ни странно, красота оказывается далеко не на первом месте. Видимо, это объясняется тем, что красота для женщины считается чем-то само собой разумеющимся. Кроме того, ей надлежало оберегать себя от пяти основных скверн: не завидовать другим; не соблазнять мужчин, не поддаваться плохим помыслам; не гневаться, не злиться; не заниматься пустым ненужным делом. У дагестанцев говорят: «Хорош ли ребенок узнают по матери», «Посмотрев на мать, бери в жены - дочь», «В семье, где добрая хозяйка, всегда люди», «Люди приходят в дом, почитая мужа, а уходят, славя жену», «По чистоте чашки суди о пище, по матери выбирай невесту». Мать по народной традиции должна была преподать дочери все премудрости искусства быть женщиной. Будущей невесте адресовалось поучение матери «Абалагьай», а будущей жене - поучение мужа «Ада-милягьай». В них содержались наставления быть трудолюбивой, скромной, терпеливой, уважать и почитать родню мужа, соблюдая систему запретов - устаявших-ся табу «Цьахдхь». Свидетельством уважительного и гуманного отношения к женщине является дагестанская народная песня «Плач мужа о жене»: Вай, опора моя, опора моя, Как случилось все это скоро, опора моя! Счастье жизни моей, радость взора, опора моя, Дом стоит, но где его опора, опора моя. Дом другой, дом сырой тебе врыт, опора моя, На кого ты оставила сирот, опора моя? У.Б. Далгат пишет: «Следует отметить, что отрицательный образ женщины (исключая образ нерадивой хозяйки) для дагестанских фольклорных произведе-
ний не типичен, так как он не соответствовал реальной действительности и той роли, которую играла в жизни общества женщина-мать, хозяйка, труженица, кормилица семьи и даже защитница родины от иноземных завоевателей. Поэтому неслучайно в дагестанских народных сказках и анекдотах, направленных против ханов, мулл и других власть имущих, мудрые и умные советы женщин помогают беднякам победить в споре или состязании хана» .
В устном народном творчестве получила отражение большая и почетная социально-экономическая роль горянки, которую она играла во всех сферах экономической, семейной и общественной жизни народов Северного Кавказа.
В бытовых и сатирических рассказах, сказках, таких как лакская «Дочь пастуха», кумыкская «О хане, приказавшем сдирать кожу с камня», отражены мудрость и находчивость девушек-горянок.
В лакской сказке «Дочь пастуха» хан-деспот угрожает смертной казнью слугам, если они не «выкроят поляну», а находчивая и умная дочь пастуха учит слуг попросить у хана «ножницы для кройки». Хан приказывает пастуху заставить овец охотиться, а дочь пастуха объясняет хану, что отец ее только что родил сына и лежит, «разве может мужчина родить?» - спросил хан. «А разве может овца охотиться?» - ответила ему девушка . Но на самом деле положение дагестанской женщины было очень тяжелым. В обществе горянка - существо ничтожное, в семейном быту она тоже страдательное лицо, - писали очевидцы в середине XIX в. На молодую женщину в семье мужа возлагали всевозможные работы. Она превращалась в служанку. Измученная непосильной работой, обозленная всевозможными упреками членов семьи, молодая женщина говорила:
Чтобы навьючить осла, идти на мельницу, Убирать урожай, косить сено, Чтобы трудиться как осел, Замуж выдал старый отец.
Как ни трудна была жизнь в крестьянской среде (доля батрака, безземельного пахаря, пастуха, гонимого всеми труженика), женская доля была самой невыносимой. В системе патриархально-родовых и феодальных отношений, адатов старины на долю женщины выпадало самое тяжкое бремя, самой бесправной личностью в этой системе отношений была женщина.
Дело не в том, что у народов Северного Кавказа было какое-то особо неблагожелательное отношение к женщине или обычаи старины ставили ее в какое-то неоправданно унизительное положение. Дело обстояло гораздо сложнее... Известно, что у горских народов считалось позором бить женщину. Девушка в отцовской семье была самой опекаемой и вольной личностью, вся тяжесть полевых работ ложилась на плечи мужчин (а в горах Дагестана и на плечи женщин). Женщине, особенно пожилой, выказывали всяческое уважение, а когда решались серьезные дела (женитьба сына, замужество дочери, примирение кровников и т.д.), то мнение женщины учитывалось обязательно. Не только брань и сквернословие, но даже двусмысленного слова сказать при женщине никто не мог себе позволить, иначе он
подвергал себя всеобщему осуждению, . оскорбление женщины (матери, сестры, жены) даже словом никогда никому не прощалось. Мать и в песнях горцев выступает как высший авторитет нравственном сознании горцев» . Но при этом всем дагестанцам хорошо известно, что женщины обременены непосильным тяжелым трудом как по домашнему хозяйству, так и в поле, они не равноправны с мужчинами. Их приниженное положение выражалось и в том, что родители выдавали часто в замужество против воли. Неуважение к ней сказывается и в насильственном похищении, писал в 1934 г. этнограф Б. Далгат .
Женщина, грустная, тоскующая, одинокая в чужой семье, и является главной героиней устного народного творчества. В песнях находит яркое отражение и враждебное отношение к невестке всей патриархальной большой семьи.
Свекор и свекровь, кому прежде всего должна была повиноваться невестка, характеризуются особенно резко отрицательными чертами. Недаром лакцы в пословице говорили: «Дом мужа - раскаленная жаровня». Выданная насильственно замуж лезгинка проклинает в песне новую родню:
«Пусть расколется блюдо на части,
Пусть иссякнет род новых родственников!»
Сословные предрассудки, имущественное, социальное неравенство разрушали гармоничный мир, который хотели создать любящие. В результате искалеченная семья, несчастная жизнь в доме постылого мужа, порою старика.
Отмечая отражение в протяжных лирических песнях общественно-социального быта старой русской деревни разных эпох, Н.П.Колпаков указывает на социальный характер семейных песен: «Выходя за пределы семейного быта с его основным внутренним злом - угнетающим патриархальным укладом, протяжные песни рассказывают об угнетении социальном, о социальной борьбе и связанных с нею переживаниях. общий эмоциональный тон этих песен обычно выражает грусть, тоску, нередко обиду, а в песнях социальной борьбы - гнев и возмущение, которые легко можно прочесть между строк и услышать в напеве .
Унижение, понукание порождает протест и озлобление, стремление отстоять свою честь, достоинство. Женщина выступает против рабского подчинения, слепого повиновения. Быть трудолюбивой и способной к работе - это главные пожелания матери в песнях, адресованных дочерям. Все эти мотивы трудового воспитания в фольклоре, в том числе в колыбельных песнях, предопределены условиями жизни в горах, которые, как известно, были сопряжены с трудностями.
Дагестанка в семье - скрепляющее начало. Она создает неуловимую атмосферу чувств, которыми дышат подрастающие поколения, полностью определяет общий духовно-нравственный настрой семьи. Пословицы, выделяя одну из черт идеала дагестанской женщины, показывают ее обобщенный идеальный облик. Как ни странно, на первом месте до сих пор, несмотря на проникшую и в дагестанскую среду так называемую сексуальную революцию, остается ее целомудрие, проявляющееся в скромности поведения, застенчивости,
стыдливости, что подтверждает сохранение вечных истин мира, правды жизни, ценностей человечества. Не было случаев, чтобы дагестанская женщина нарушила чистоту брака, такая репутация ими сохраняется до сих пор. Обычно отец советует своему сыну: «Женись на дагестанке, т.е. девушке своей национальности: в мире надежней, верней и преданней жены все равно не сыскать». По нашим длительным наблюдениям смешанные семьи менее благополучны, чем мононациональные семьи. Их объединяет общие язык, традиции, обычаи, родственники, интересы. Дагестанская девушка ищет свое счастье на своей улице, в своем селе. Парень из другого села - семижды чужой и едва ли когда станет вполне своим, родным. В условиях даже межнациональной гармонии при вступлении в брак всегда предпочтение отдавалось представителям своей национальности.
В то же время в Х1Х-ХХ вв. возникло немало счастливых смешанных семей, особенно в городской местности.
В заключение напомним, что дагестанской женщине присущи ум, трудолюбие, терпение и самоотверженность, обаяние, женственность, покорность, уживчивость, покладистость, нежность, доброта, но красота оказывается далеко не на первом месте.
Ее мужество - на грани самоотречения, отмечается почти в одинаковой степени и в дагестанских, и в недагестанских источниках, в том числе и в современных (русских, татарских, и др.).
Быть трудолюбивой, скромной, доброй, способной к работе - это главные пожелания матерей в песнях, адресованных дочерям: с одной стороны, дочь ее «небесный ангел», «белолицая», «с красивыми зубами», с другой - она до пробуждения птиц на полевые работы идущая.
В колыбельной песне главное место занимает развернутый монолог, построенный на приеме обращения, посредством которого, во-первых, выражаются чувства и настроения, во-вторых, достигается конкретизация заключенного в нем содержания. Форма непосредственного (с лаской) обращения в зачине обычно не имеет отношения к основной теме. Его назначение -символически привлечь внимание, заинтересовать и подготовить ребенка к восприятию того, о чем пойдет речь. Характерный пример - даргинская песня - монолог матери, обращенный к мальчику:
Дагестанский государственный университет
Иллалай, мой любимый, Лайла, мой драгоценный, Будь большим, будь красивым, Чтобы ты стал таким храбрым, Каким был Капила Мутай Чтобы ты стал таким трудолюбивым, Каким был Карахан Шамиль. Эта песня представляет и научно-исследовательский, и практический интерес. Когда мать обращается со словами этой песни к сыну, дочь всегда примеряет их к себе: быть любимой, драгоценной, красивой, храброй, трудолюбивой. Забота о здоровье - начало воспитания, первый его элемент. Нравственность - венец воспитания, его завершение, его итог. Идеи совершенной дагестанки претворяются в жизнь традиционной культурой дагестанцев и преломляются в главных чертах национального характера, несмотря на отрицательное и разрушительное влияние СМИ, пропагандирующих насилие, секс, агрессию, жестокость. В современный период национально-духовного возрождения остается актуальной задача дальнейшего изучения этого феномена во взаимосвязи с идеалом совершенного человека. Проблема ориентации на идеал в воспитании приобретает особую значимость, когда содержательное ею понятие, в особенности гуманистическое, претерпевает общественное переосмысление, благодаря которому удается сохранять этническую самобытность и уникальность, положив в основу общечеловеческие ценности.
Литература
1. Ахтямова Г.Э. Проблема идеала совершенного человека в социокультурных системах татар и чувашей (сравнительно-философский анализ). Йошкар-Ола, 2005.
2. Лобачевский Н.И. О важнейших предметах воспитания // Казанский вестн. 1832. Ч. 35.
3. Никандров Н.Д. Россия: Социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. Педагогическое общество России. М., 2000.
4. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары, 1988.
5. Кулиев К., Джусойты Н. Песни гор и степей Кавказа // Песни народов Северного Кавказа. Л., 1976. С. 32-33.
6. Далгат У.Б. Фольклор и литература народов Дагестана. М., 1962.
7. Калпаков Н.П. Русская народная бытовая песня. М.; Л. 1962.
© 2006 г Н.Г. Ампилогова
ПРОБЛЕМЫ ТИПОЛОГИЗАЦИИ СОВРЕМЕННЫХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТЕСТОВ
Эффективное управление педагогическим процессом в любом учебном заведении возможно лишь при наличии оперативной и адекватной системы обратной связи, и поэтому в образовательных учреждениях актуализируется внедрение различных тестовых систем
многоэтапного контроля знаний и умений учащихся. Обоснованная критика субъективности традиционной пятибалльной шкалы сопровождается попытками ее реформировать за счет придания каждому баллу явно выраженного критериального характера - по системе
Необъятно устное народное творчество. Создавалось оно веками, имеется множество его разновидностей. В переводе с английского языка "фольклор" - это "народное значение, мудрость". То есть устное народное творчество - все, что создается духовной культурой населения за века исторической жизни его.
Особенности русского фольклора
Если внимательно прочитать произведения русского фольклора, можно заметить, что он на самом деле отражает многое: и игру фантазии народа, и историю страны, и смех, и серьезные думы о жизни человека. Слушая песни и сказки предков, люди задумывались над множеством непростых вопросов своего семейного, общественного и трудового быта, размышляли, как бороться за счастье, улучшить свою жизнь, каким должен быть человек, что следует высмеивать и порицать.
Разновидности фольклора
Разновидности фольклора включают сказки, былины, песни, пословицы, загадки, календарные припевы, величание, поговорки - все, что повторялось, переходило из поколения в поколение. Исполнители при этом вносили часто в понравившийся текст что-то свое, изменяя отдельные подробности, образы, выражения, незаметно совершенствуя и оттачивая произведение.
Устное народное творчество в большинстве своем существует в поэтической (стихотворной) форме, поскольку именно она позволяла запоминать и передавать из уст в уста эти произведения на протяжении веков.
Песни
Песня - это особый словесно-музыкальный жанр. Она представляет собой небольшое по объему лирико-повествовательное или лирическое произведение, которое было создано специально для пения. Виды их следующие: лирические, плясовые, обрядовые, исторические. Выражаются в народных песнях чувства одного человека, но вместе с тем множества людей. В них нашли отражение любовные переживания, события общественной и семейной жизни, размышления о тяжелой судьбе. В народных песнях часто используется так называемый прием параллелизма, когда переносятся на природу настроения данного лирического героя.
Исторические песни посвящены различным известным личностям и событиям: завоеванию Сибири Ермаком, восстанию Степана Разина, крестьянской войне под предводительством Емельяна Пугачева, битве под Полтавой со шведами и др. Повествование в исторических народных песнях о некоторых событиях сочетается с эмоциональным звучанием этих произведений.
Былины
Термин "былина" ввел И. П. Сахаров в 19 веке. Она представляет собой устное народное творчество в виде песни, героической, эпического характера. Возникла былина в 9 веке, она явилась выражением исторического сознания народа нашей страны. Богатыри - главные герои этой разновидности фольклора. Они воплощают собой народный идеал мужества, силы, патриотизма. Примеры богатырей, которых изобразили произведения устного народного творчества: Добрыня Никитич, Илья Муромец, Микула Селянинович, Алеша Попович, а также купец Садко, великан Святогор, Василий Буслаев и другие. Жизненная основа, при этом обогащенная некоторым фантастическим вымыслом, составляет сюжет этих произведений. В них герои в одиночку одолевают целые полчища врагов, сражаются с чудовищами, преодолевают мгновенно огромные расстояния. Очень интересно это устное народное творчество.
Сказки
Былины нужно отличать от сказок. Эти произведения устного народного творчества основаны на придуманных событиях. Сказки могут быть волшебные (в которых участвуют фантастические силы), а также бытовые, где изображаются люди - солдаты, крестьяне, короли, работники, принцессы и принцы - в повседневной обстановке. От других произведений этот вид фольклора отличается оптимистичным сюжетом: в нем добро всегда торжествует над злом, а последнее или терпит поражение, или высмеивается.
Легенды
Продолжаем описывать жанры устного народного творчества. Легенда, в отличие от сказки, представляет собой народный устный рассказ. Основа его - невероятное событие, фантастический образ, чудо, которые воспринимаются слушателем или рассказчиком как достоверные. Есть легенды о происхождении народов, стран, морей, о страданиях и подвигах вымышленных или реально существовавших героев.
Загадки
Устное народное творчество представлено множеством загадок. Они являются иносказательным изображением некоторого предмета, основанным обычно на метафорическом сближении с ним. Загадки по объему очень невелики, имеют определенную ритмическую структуру, нередко подчеркиваемую наличием рифмы. Они созданы для того, чтобы развивать сообразительность, догадливость. Загадки разнообразны по содержанию и тематике. Может быть несколько их вариантов об одном и том же явлении, животном, предмете, каждый из которых с определенной стороны характеризует его.
Пословицы и поговорки
Жанры устного народного творчества включают также поговорки и пословицы. Пословица - ритмически организованное, краткое, образное изречение, афористическое народное высказывание. Она обычно имеет двухчастную структуру, которая подкрепляется рифмой, ритмом, аллитерациями и ассонансами.
Поговорка представляет собой образное выражение, которое оценивает некоторое явление жизни. Она, в отличие от пословицы, - не целое предложение, а лишь часть высказывания, входящая в устное народное творчество.
Пословицы, поговорки и загадки включаются в так называемые малые жанры фольклора. Что же это такое? Кроме вышеперечисленных видов, к ним относится и другое устное народное творчество. Виды малых жанров дополняют следующие: колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, игровые припевы, заклички, приговоры, загадки. Остановимся немного подробнее на каждом из них.
Колыбельные песни
Малые жанры устного народного творчества включают в себя колыбельные песни. В народе их называют байками. Название это произошло от глагола "баить" ("баять") - "говорить". Данное слово имеет следующее старинное значение: "заговаривать, шептать". Колыбельные песни получили это название неслучайно: древнейшие из них имеют к заговорной поэзии прямое отношение. Борясь со сном, например, крестьяне говорили: "Дремушка, отойди от меня".
Пестушки и потешки
Русское устное народное творчество представляют также пестушки и потешки. В их центре находится образ подрастающего ребенка. Название "пестушки" происходит от слова "пестовать", то есть "ходить за кем-то, растить, нянчить, носить на руках, воспитывать". Они представляют собой короткие приговоры, которыми в первые месяцы жизни младенца комментируют его движения.
Незаметно пестушки переходят в потешки - песенки, сопровождающие игры малыша с пальцами ножек и ручек. Весьма разнообразно это устное народное творчество. Примеры потешек: "Сорока", "Ладушки". В них нередко уже есть "урок", наставление. Например, в "Сороке" белобока всех кормила кашей, кроме одного лентяя, хотя и самого маленького (ему соответствует мизинец).
Прибаутки
В первые годы жизни детей няньки и матери пели им песенки уже более сложного содержания, не связанные с игрой. Всех их можно обозначить единым термином "прибаутки". Содержанием они напоминают небольшие сказки в стихах. Например, о петушке - золотом гребешке, летавшем на Куликово поле за овсом; о курочке рябе, которая "горох веяла" и "просо сеяла".
В прибаутке, как правило, дана картина некоторого яркого события, либо в ней изображается некоторое стремительное действие, отвечающее активной натуре малыша. Им свойствен сюжет, но ребенок на длительное внимание не способен, поэтому они ограничиваются лишь одним эпизодом.
Приговоры, заклички
Продолжаем рассматривать устное народное творчество. Виды его дополняются закличками и приговорами. Дети на улице очень рано обучаются у сверстников разнообразным закличкам, которые представляют собой обращение к птицам, дождю, радуге, солнцу. Детвора при случае выкрикивает нараспев хором слова. Кроме закличек, в крестьянской семье любой ребенок знал приговоры. Их чаще всего произносят поодиночке. Приговоры - обращение к мыши, маленьким жучкам, улитке. Это может быть подражание различным птичьим голосам. Словесные приговоры и песенные заклички преисполнены веры в силы воды, неба, земли (то благотворные, то губительные). Их произнесение приобщало к труду и жизни взрослых крестьянских детей. Приговоры и заклички объединяются в особый отдел под названием "календарный детский фольклор". Термином этим подчеркивается существующая связь между ними и временем года, праздником, погодой, всем бытом и строем жизни деревни.
Игровые приговоры и припевы
Жанры произведений устного народного творчества включают игровые приговоры и припевы. Они являются не менее древними, чем заклички и приговоры. Ими или связывают части некоторой игры, или начинают ее. Они могут выполнять также роль концовок, определять последствия, которые существуют при нарушении условий.
Поражают игры сходством с серьезными крестьянскими занятиями: жатвой, охотой, посевом льна. Воспроизведение этих дел в строгой последовательности с помощью многократного повторения давало возможность привить с ранних лет ребенку уважение к обычаям и существующему порядку, научить принятым в обществе правилам поведения. Названия игр - "Медведь в бору", "Волк и гуси", "Коршун", "Волк и овцы" - говорят о связи с жизнью и бытом сельского населения.
Заключение
В народных былинах, сказках, преданиях, песнях живут не менее волнующие красочные образы, чем в художественных произведениях классических авторов. Своеобразные и удивительно точные рифмы и звучания, причудливые, красивые стихотворные ритмы - будто кружево сплетаются в текстах частушек, потешек, прибауток, загадок. А какие яркие поэтические сравнения мы можем найти в лирических песнях! Все это мог создать лишь народ - великий мастер слова.
§ 1. СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕЛЬ НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ
Народный идеал совершенного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания. Идеал - универсальное, более широкое явление, выражающее самую общую задачу всего процесса формирования личности. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается высший образец, к которому он должен стремиться.
Нравственный идеал несет в себе громадный социальный заряд, играя очищающую, призывающую, мобилизующую, вдохновляющую роль. Когда человек разучился ходить на четвереньках, писал Горький, природа дала ему в виде посоха идеал. Очень высоко ценил роль идеала в человеческом прогрессе, в облагораживании личности Белинский; при этом большое значение он придавал искусству, которое, как он полагал, формирует «тоску по идеалу».
Среди многочисленных сокровищ народной педагогической мудрости одно из основных мест занимает идея совершенства человеческой личности, ее идеала, являющегося образцом для подражания. Эта идея первоначально - в самом примитивном виде - возникла в глубокой древности, хотя, конечно, «человек совершенный» в идеале и действительности гораздо младше «человека разумного» (первый возникает в недрах второго и является частью его). Воспитание в подлинно человеческом понимании стало возможным только вместе с возникновением самовоспитания. От простейших, обособленных, случайных «педагогических» действий человек шел к усложняющейся педагогической деятельности. По мнению Энгельса, еще на заре возникновения человечества «люди приобрели способность выполнять все более сложные операции, ставить себе все более высокие цели (выделено мной. - Г.В. ) и достигать их. Самый труд становился от поколения к поколению более разнообразным, более совершенным, более многосторонним». Прогресс в труде влек за собой прогресс и в воспитании, немыслимом без самовоспитания: постановка целей самому себе и есть конкретное его проявление. А что же касается целей «все более высоких», то они свидетельствуют о зарождении идеи совершенства в недрах еще примитивных форм воспитания. Разнообразие, совершенство и многосторонность труда, о которых писал Ф. Энгельс, требовали, с одной стороны, человеческого совершенства, а с другой - содействовали этому совершенству.
Казанский государственный университет культуры и искусств
Факультет художественной культуры и дизайна
Реферат
по
этнопедагогике
на
тему:
«Народный
идеал человека»
Проверил: Мустафина Л.Ф.
- Выполнил: студент 394
гр.
Казань
- 2012 г.
Содержание:
Введение………………………………………………………… …………стр.
3
1.
Совершенный
человек как цель народного воспитания
……….…….стр. 4
2.
Этнический
характер совершенного человека..………………………стр.
7
3.
Пути воспитания
совершенного человека..…………………………...
стр. 10
Заключение.………………………………………………… ……………..
стр. 15
Литература ……….……………………………………… ………….…….
стр. 16
Я тебе
предлагаю поменять параграфы:
1.
2.
3.
Введение
Народная педагогика имеет ту особенность, что в ней нет строго сформулированных
законов воспитания, систематизированных
знаний, точных научных терминов и определений.
Это - клад коллективного творчества
разных людей многих поколений, народная
мудрость, которая накапливается веками.
Народный ум, как и воспитательный опыт,
есть плод наблюдений за развитием детей,
взаимоотношений между детьми, также детьми
и взрослыми.
Формулируется
это в кратких изречениях, заповедях,
поучительных пожеланиях. Эти изречения
и пожелания выступают как бы в качестве
постулатов и аксиом народной педагогики.
Таковы, изречения: «каковы родители -
таковы дети»; «учи дитя, пока оно лежит
поперек лавки»; «век живи - век, учись
и многие другие». Подобные изречения
могут быть краткими напоминаниями и наставлениями
о том, как поступать в некоторых воспитательных
ситуациях: детей наказывай стыдом, а не
кнутом; примеры полезнее наставлений;
строгость учителя лучше ласки отца и
др.
Объектом
исследования является народный
идеал.
Предметом
исследования
является процесс формирования совершенного
человека.
Наряду с понятием и
термином “народная педагогика” утвердился
другой термин - “этнопедагогика”, впервые
предложенный Г.Н. Волковым в 60-е годы.
Новый термин получил широкое распространение.
Г.Н. Волков объясняет необходимость его
введения тем, что термин “этнопедагогика”
отражает широкое использование в исследованиях
этнографического материала, и он лучше
определяет сущность данной науки.
«Этнопедагогика»-
наука об эмпирическом опыте этнических
групп в воспитании и образовании детей,
о морально-этических и эстетических воззрениях
на исконные ценности семьи, рода, племени,
народности, нации».
С
учетом вышеизложенного цель реферата
следующая: раскрыть, обосновать народный
идеал человека.
В
соответствии с целью реферата поставлены
следующие задачи:
1.Раскрыть
идею совершенного человека как цель народного
воспитания.
2. Проанализировать
этнического характера совершенного человека.
3. Рассмотреть
проблему пути воспитания совершенного
человека
- Совершенный человек
как цель народного воспитания
Нравственный идеал несет в себе громадный социальный заряд, играя очищающую, призывающую, мобилизующую, вдохновляющую роль. Когда человек разучился ходить на четвереньках, писал Горький, природа дала ему в виде посоха идеал. Очень высоко ценил роль идеала в человеческом прогрессе, в облагораживании личности Белинский; при этом большое значение он придавал искусству, которое, как он полагал, формирует «тоску по идеалу».
Среди многочисленных сокровищ народной педагогической мудрости одно из основных мест занимает идея совершенства человеческой личности, ее идеала, являющегося образцом для подражания. Эта идея первоначально - в самом примитивном виде - возникла в глубокой древности, хотя, конечно, «человек совершенный» в идеале и действительности гораздо младше «человека разумного» (первый возникает в недрах второго и является частью его). Воспитание в подлинно человеческом понимании стало возможным только вместе с возникновением самовоспитания. От простейших, обособленных, случайных «педагогических» действий человек шел к усложняющейся педагогической деятельности. По мнению Энгельса, еще на заре возникновения человечества «люди приобрели способность выполнять все более сложные операции, ставить себе все более высокие цели (выделено мной. - Г.В. ) и достигать их. Самый труд становился от поколения к поколению более разнообразным, более совершенным, более многосторонним». Прогресс в труде влек за собой прогресс и в воспитании, немыслимом без самовоспитания: постановка целей самому себе и есть конкретное его проявление. А что же касается целей «все более высоких», то они свидетельствуют о зарождении идеи совершенства в недрах еще примитивных форм воспитания. Разнообразие, совершенство и многосторонность труда, о которых писал Ф. Энгельс, требовали, с одной стороны, человеческого совершенства, а с другой - содействовали этому совершенству.
Формирование совершенного человека - лейтмотив народного воспитания. Самым убедительным и наиболее ярким свидетельством того, что человек есть «самое высшее, самое совершенное и превосходнейшее творение», служит его постоянное и неодолимое стремление к совершенству. Способность к самосовершенствованию есть высшая ценность человеческой природы, высшее достоинство, весь смысл так называемой самореализации заключен именно в этой способности.
Само понятие совершенства претерпевало историческую эволюцию вместе с прогрессом человечества. Первые проблески сознания предков человека связаны с инстинктом самосохранения; из этого инстинкта в последующем выросла осознанная забота об укреплении здоровья и физическом совершенствовании (по Коменскому - о гармонии в отношении тела). Труд создал человека. Стремление к совершенствованию орудий труда пробуждало внутреннее стремление к самосовершенствованию. Уже в самых примитивных орудиях труда начинают проявляться элементы симметрии, порожденные не только стремлением к удобству, но и к красоте. В борьбе за существование предки человека встречались с необходимостью согласовывать свои действия и оказывать - пусть в первое время и неосознанно - друг другу помощь. Сама вечная гармония природы и активность взаимоотношений человека с нею делали естественным совершенствование отдельных качеств человеческой личности. Идея гармонического совершенства личности была заложена в самой природе человека и в характере его деятельности. Самые примитивные орудия труда одновременно были уже носителями и зарождающейся примитивной духовной культуры: стимулировали первые проблески сознания, вызывая напряжение сумеречного ума прачеловека; не только руки различали удобство и неудобство каменного орудия труда, но и глаза начинали замечать привлекательность удобного, и эта избирательность была началом примитивного чувства прекрасного.
Совершенствование индивида оказывалось обусловленным двумя величайшими приобретениями человеческого рода - наследственностью и культурой (материальной и духовной). В свою очередь, прогресс человечества был бы невозможен без стремления людей к совершенству. Само это совершенствование, порождаемое трудовой деятельностью, шло параллельно в сфере материальной и духовной культуры, шло в человеке и вне его, в человеческом общении.
- Этнический
характер совершенного
человека
Тебе
полно-тко слезить да отцов-матерей,
Тебе
полно-тко вдовить да жен молодых,
Тебе
полно-тко спущать-то сиротать да малых
детушек.
В том
же направлении конкретизируются добродетели
русского «доброго молодца» в сказках
и песнях: он и умен, и красив, и трудолюбив,
и честен, и скромен.
Представления
каждого народа о совершенной
личности развивались под влиянием
исторических условий. Своеобразие
условий жизни народа находит
свое отражение в его национальном
идеале. Так, например, «настоящий джигит»
башкир, татар, народов Кавказа и Средней
Азии имеет некоторые отличия от русского
«доброго молодца» родом своей деятельности,
кодексом приличий и хорошего тона и т.п.
В основных же человеческих качествах
идеалы совершенной личности все-таки
очень близки друг к другу. Всеми народами
ценится ум, здоровье, трудолюбие, любовь
к Родине, честность, храбрость, великодушие,
доброта, скромность и т.п. В личностном
идеале всех народов главное - не национальная
принадлежность, а общечеловеческие начала.
Вместе
с тем народы оценивали многое
с точки зрения собственных эталонов.
Так, например, до сих пор у чувашей сохранилось
выражение «совершенный чуваш», применяющееся
для характеристики человека любой национальности,
соответствующее их представлению о хорошем
человеке, т.е. слово «чуваш» в данном случае
тождественно слову «человек». «Совершенный
(хороший, настоящий) чуваш» - это русский,
татарин, мордвин, мариец, удмурт, это люди,
с которыми общался чуваш и которые вполне
соответствовали его представлениям о
хорошем. У адыгов любовь к Родине - одна
из решающих черт совершенной личности,
всегда проявлялась вместе с чувством
родового и национального достоинства.
Даже в самых трудных условиях от адыга
требовалось сохранение доброго и честного
имени своей семьи, рода, племени и народа.
«Своему отцу и матери позор не приноси»,
«Смотри, старайся не снимать адыгское
лицо», т.е. не позорь честь и достоинства
адыга.
Воспитание
национального достоинства составляло
фундамент нравственного совершенствования
личности. Высокое чувство национального
достоинства предполагало и осуждение
поведения, порочащего нацию, что способствовало
воспитанию ответственности перед родным
народом за свое доброе имя, а перед другими
народами - за доброе имя своего народа.
«Будь таким, чтоб по тебе судили о твоем
народе, будь достойным сыном (дочерью)
своего народа», - такое благопожелание
присутствует в педагогике почти всех
народов. Своим поведением не давать повода
дурно думать о своем народе, не осквернять
священную память о лучших людях народа,
своими патриотическими действиями множить
славу народа - такими хочет видеть любой
народ своих воспитанников и исходя из
этого строит свою педагогическую систему.
Слава нации создается ее славными сынами.
Не зря высокого имени сына народа удостаиваются
лишь лучшие его представители: народов
плохих нет, но бывают плохими его сыновья.
Чувство
национального достоинства предполагает
наличие чувства ответственности
за достоинство народа, складывающееся
веками. Следовательно, национальное достоинство
требует быть достойным сыном своего народа
и заслужить уважение представителей
других народов. Поэтому в развитии здорового
чувства национального достоинства заложены
одновременно как идея национального
расцвета, так и идея интернационального
сближения.
Естественным
было стремление народов к счастью,
которое не мыслилось без стремления к
совершенству. Татская сказка «Ум уже
счастье» утверждает, что счастье невозможно
без ума, что «глупость может все разрушить».
Здесь ум объявляется старшим братом счастья:
«Брат мой, Ум, теперь я перед тобой преклоняюсь.
Признаю, ты выше меня». Подобный сюжет
распространен в Индии, а также у евреев
как европейских, так и афро-азиатских.
Сказка с таким же сюжетом распространена
и среди многих народов Дагестана. В ней
настоящий аварский джигит умеет ценить
женскую красоту, но в то же время на вопрос
«Что ты предпочтешь - ум старика или лик
красавицы?» отвечает: «В двадцать раз
больше я ценю совет старика». Аналогичная
дилемма возникает и в армянской сказке
«Разум и сердце». Однажды разум и сердце
заспорили: сердце твердило, что люди живут
для него, а ум настаивал на обратном. Заключение
сказки следующее: «Раскаялись разум и
сердце в том, что сделали, и дали зарок
отныне действовать вместе, решив, что
человека делают человеком разум и сердце,
сердце и разум». Общие сюжеты и схожая
трактовка одного и того же вопроса в сказках
разных народов свидетельствуют, что в
них главенствующими являются общечеловеческие
начала. И народный педагог Ушинский, черпая
из источников народной мудрости свои
идеи, делает схожий с приведенными выше
сказками вывод: «Только человек, у которого
ум хорош и сердце хорошо, вполне надежный
человек».
В русской
сказке «Правда и Кривда» об одном
из двух братьев сказано, что жил
он «правдой, работал, трудился, людей
не обманывал, а жил бедно...». Усиление
конкретных проявлений правды синонимами
- «работал», «трудился» - свидетельствует
о том, что, по народному убеждению, правда
- в честном труде и она - на стороне трудящихся.
Подобные идеи были присущи и другим народам.
Национальное при этом сказывалось не
в их сущности, а только в форме передачи.
Народы в характеристиках положительной
и отрицательной личности только дополняют
друг друга. Общечеловеческие представления
о красоте и добре, о совершенной личности
складываются из суммы представлений
многих народов, отражая при этом историю,
традиции и обычаи народа.
В осетинских
сказках «Волшебная папаха» и
«Близнецы» раскрываются характерные
черты совершенного горца, главные
из которых - гостеприимство; трудолюбие
в сочетании с умом и добротой: «Одному,
без друзей, пить и есть - позор для хорошего
горца»; «Когда мой отец был жив, он чурека
и соли не жалел не то что для друзей, но
и для недругов своих. Я же сын своего отца»;
«Пусть счастливо будет ваше утро!»; «Пусть
пряма будет твоя дорога!»; Харзафид, «хороший
горец», «запряг волов в арбу и работал
день, работал ночь. Прошел день, прошел
год, и прочь прогнал бедняк свою нужду».
Примечательна характеристика юноши -
сына бедной вдовы, ее надежды и опоры:
«Он отважен, как барс. Подобно солнечному
лучу, пряма его речь. Его стрела бьет без
промаха».
Следует
отметить лаконичность и красоту
формы народных сказок. Эстетика формы
так же, как и словесные характеристики,
передает красоту человеческой личности,
идеального героя и таким образом усиливает
воспитательный потенциал народных сказок,
как одного из средств народной педагогики.
3.
Пути воспитания
совершенного человека
Нет исторических и неисторических
народов, народов способных к
педагогическому творчеству и неспособных
к нему. Всем народам, большим и малым,
присуща сознательная забота о воспитании
совершенного человека. Так, например,
идеал совершенного нивха, по свидетельству
В. Санги, представляется следующим образом:
«Сердце медведя дали мне, чтобы дух могучего
хозяина гор и тайги отпугнул от меня чувство
страха, чтобы я вырос в мужественного
мужчину, удачливого добытчика»; «Охотнику
нужна твердая рука и точный глаз. У сына
У. Тера все это, как у всякого нивха, есть»;
«Он настоящий охотник и настоящий нивх:
он не забывает народные обычаи». Идеал
настоящего нивха предполагает воспитание
смелости и мужества, уважения к народным
традициям, обычаям и, конечно, трудолюбия.
Мордовский
народ в песне «Загадка» того
из добрых людей, кто решит три
загадки, называет мудрейшим из мудрых.
Вот последняя из загадок:
Без корней
трава какая
На земле
живет, расцветая?
И цветет
на родимой землице.
Это жизни
лучшее злато.
Ответ
загадки:
Человеком
зовется трава та.
Человек
- украшение вселенной, человек - лучшее
злато. В словах песни - призыв быть
достойным человеческого имени. Этот
призыв только по форме национален, а по
существу же - общечеловечен.
По педагогическим
представлениям грузин-горцев, мужчина
должен был быть «всесторонне совершенным»,
т.е. здоровым, сильным, подвижным, хорошо
переносить холод и жару, все трудности
трудовой и боевой жизни. Горец должен
быть мужественным, проявлять в нужный
момент силу воли, презрение к смерти и
воинскую доблесть, непримиримость к врагу,
глубоко почитать и выполнять заветы дружбы,
обладать чувством собственного достоинства,
иметь самолюбие и гордость, не позволять
никому оскорблять честь семьи, рода и
племени. Идеалы воспитания грузин - горцев
предписывали им быть гостеприимными,
хлебосольными: трудолюбивыми; уметь слагать
и читать стихи, быть красноречивыми, уметь
поддерживать беседу так, чтобы окружающим
было приятно слушать.
Идея
«всестороннего совершенствования
личности» близка и чувашам. Понимание
этого совершенства находилось в соответствии
с уровнем общественного развития. Представляет
интерес попытка народа располагать добродетели
по степени их важности: «Без ума и красавец
- урод (буквально: рябой)», «Лучше называй
умным, чем красивым», «Если жить с умом,
лечиться от болезней не придется», «Пояс
завязывай потуже, за мысли свои, держись
крепче». Главный воспитатель - труд, разумное
воспитание - в труде. «Труд кого угодно
приведет в порядок», «Живя без труда,
можно лишиться рассудка», «Чувашский
ребенок одной ногой - в колыбели, другой
ногой - на пахоте». Далее следовали здоровье,
красота и др. Понятие ума у чувашей имело
очень широкий смысл и включало многие
важнейшие нравственные черты. Особо подчеркивались
беспредельные возможности для совершенствования:
«В народе есть сильнее сильного и умнее
умного».
Народ
постоянно помнил о целях воспитания,
которые представлял как заботу о совершенствовании
личности. Как только ребенок появлялся
на свет, новорожденному мальчику высказывались
пожелания: «Будь, как отец, крепок, силен,
трудолюбив, гож пахать, топор в руках
держать и лошадью управлять», а девочке
- «Будь, как мать, приветливой, скромной,
ретивой на работу, мастерицей прясть,
ткать и узоры вышивать». Мудрым старцем
высказывались ребенку пожелания: «Будь
большим! Перед тем, как до обряда наречения
придти к тебе, поел масла - пусть язык
твой будет мягким и нежным, как масло.
Перед тем, как придти к тебе, поел меда
- пусть речи твои будут сладкими, как мед».
В первом же моленьи в честь новорожденного
его благословляли быть смелым, храбрым,
счастливым, почитать родителей, старших
и старых, односельчан, жить в здравии
и чистоте до старости, иметь много детей.
Имя, которое
давали ребенку, у многих народов
было сокращенным до одного слова
благопожеланием, сведенным до возможного
минимума магическим заклинанием. У чувашей
зарегистрировано свыше 11 тыс. имен - благопожеланий.
Смысл многочисленных русских имен - Любомир,
Владимир, Святослав, Любомудр, Ярославна
и т.п. - общеизвестен. Имя Надежда заключает
в себе не только утверждение - «Ты наша
надежда», но и благословение -«Будь нашей
надеждой и опорой». В имени Вера - не только
вера, но и уверенность и доверие. В именах
нашли отражение многие характеристики
совершенной личности. Именаречение занимает
очень важное место в структуре самосознания
личности, в ее самоидентификации. Наречение
новорожденных именами наиболее уважаемых
членов семьи и рода выражает заботу о
сохранении и развитии потомками добрых
черт предшественников, о передаче из
поколения в поколение всего самого лучшего,
чего достигли люди и в духовной и в нравственной
сферах.
У энцев
после выбора имени начинали импровизировать
песни в честь новорожденного,
высказывая пожелания, чтобы он был счастливым,
богатым и щедрым. Имена давали замысловатые,
производные от названий тех качеств,
которые желали новорожденному. Как правило,
называли несколькими именами. Так, например,
у одного энца было два имени, которые
в переводе на русский язык означают «дроворуб»
и «кремень», первое он получил при рождении,
второе - когда вырос. Первое имя – благопожелание
- мечта, второе - благопожелание-характеристика.
Окончательное имя дают энцу, когда ему
исполняется 15 лет, это имя часто характеризует
его физические и духовные качества, т.е.
подводит итог воспитания за определенный
промежуток времени или предполагает
закрепление и развитие этих качеств.
Один
человек не может в себя вобрать
все необходимые народу совершенства.
Поэтому в народной педагогике закрепилось
понятие о суммарном, совокупном совершенстве
членов рода. Вообще стремление к совершенству
семьи, рода, племени было свойственно
многим народам. Буряты, например, стремились
брать себе жен из хорошего рода, каковым
считался род честный, дружный и многочисленный,
здоровый. Русские, украинцы, марийцы и
чуваши считали хорошим трудолюбивый
род, в котором культивировались такие
качества, как высокая нравственность,
целомудрие, скромность, доброта, т.е. ко
всему роду предъявлялись примерно те
же требования, что и к отдельному человеку.
Так, совершенство личности переростало
в совершенство семьи (коллектива), совершенство
семьи - в совершенство племени, а оно уже
вело к совершенству народа как единого
и великого коллектива борцов за право
на достойную человека жизнь.
Народные
педагоги цели воспитания пытались привести
в систему. В Средней Азии известна заповедь
о трех добрых человеческих качествах
- добром намерении, добром слове, добром
действии. Среди чувашей говорят о «семи
благах», «семи заповедях». Их реализация
являлась обязательной целью национальной
системы воспитания. Чаще всего в число
семи добродетелей включались трудолюбие,
здоровье, ум, дружба, доброта, целомудрие,
честность. Человек должен обладать всеми
этими добродетелями в гармоническом
единстве.
Своеобразны
представления народов Дагестана
о совершенном человеке, в которых исходным
является ум, но определяющими - нравственные
совершенства. Примечательно то, что дагестанцы свой
кодекс человеческих совершенств рассматривали
во взаимосвязи и единстве воспитания,
самовоспитания и перевоспитания. Совершенства
оцениваются ими в противопоставлении
отрицательным качествам личности. Формирование
положительных человеческих свойств они
рассматривают параллельно с перевоспитанием,
которое, в свою очередь, опирается на
самовоспитание. Во всех случаях, по мнению
дагестанцев, самовоспитание - как сопротивление
дурному влиянию извне и дурному, уже имеющемуся
в личности в силу этого влияния - укрепляет
позиции воспитателя. Формирование положительных
черт личности понимается здесь, в первую
очередь, как поддержка в человеке внутренних
сил, противостоящих отрицательным качествам.
Если же у человека нет сил преодолеть
качества, противостоящие добродетелям,
то положительные качества утрачиваются,
гибнут, исчезают. Эти добродетели и их
противоположности следующие:
первое
- ум, его омрачают раздражения, озлобления;
второе
- дружба, ее губит зависть;
третье
- совесть, ее уничтожает жадность;
четвертое
- хорошее воспитание, но на него может
повлиять дурная среда;
пятое
- скромность, ей вредит распущенность;
шестое
- доброта, ей мешает себялюбие;
седьмое
- счастье, его губит ревность.
Перечень
совершенств под названием « девять
доблестей мужчины» - достижение педагогической
культуры бурятов. «Девять доблестей»
включают в себя следующие заповеди:
превыше
всего - согласие;
на море
- пловец;
на войне
- богатырь;
в учении
- глубина мысли;
во власти
- отсутствие лукавства;
в работе
- мастерство;
в речах
- мудрость;
на чужбине
- непоколебимость;
в стрельбе
- меткость.
К девяти
доблестям буряты присовокупляют и
другие положительные качества мужчины
как программу формирования совершенного
человека.
Представления
о сущности и содержании человеческих
совершенств свидетельствуют об устойчивости
народных, этнических идеалов воспитания,
которые проводились в жизни не только
с помощью слов, но и в конкретной деятельности.
Единство слова и дела представляет собой
одну из самых сильных сторон национальной
традиционной педагогической системы,
живой практики воспитания, которое трудящиеся
рассматривали в совокупности всех его
частей и проводили как целостный процесс.
Подход к воспитанию как к целостному
процессу проявлялся и в использовании
комбинированных мер воздействия на детей
и комплексных форм организации их жизни
и деятельности.
Тысячелетний
опыт народной педагогики выкристаллизовал
наиболее эффективные средства воздействия
на личность. Поражает воображение дифференциация
воспитательных средств, связанных с формированием
вполне определенных черт личности. Обратимся,
например, к загадкам, пословицам, песням,
сказкам, играм, праздникам как средствам
воздействия на личность ребенка. Основная
цель загадок - умственное воспитание,
пословиц и песен - нравственное и эстетическое
воспитание. Сказки же призваны содействовать
совокупному решению задач умственного,
нравственного и эстетического воспитания,
сказка - синтетическое средство. Празднично-игровая
культура - своего рода педагогика в действии,
где все средства использовались в гармоничном
единстве, в слаженной системе, где все
элементы взаимосвязаны. В играх применялись
и песни, и загадки, и сказки. Игра - это
самая эффективная практическая педагогика,
материализованная сказка.
Загадки
призваны развивать мышление детей,
приучать их анализировать предметы
и явления из самых различных
областей окружающей действительности,
сопоставлять их свойства и качества;
причем наличие большого количества загадок
об одном и том же предмете (явлении) позволяло
давать этому предмету всестороннюю характеристику.
Использование загадок в умственном воспитании
ценно тем, что совокупность сведений
о природе и человеческом обществе приобретается
ребенком в процессе активной мыслительной
деятельности. В то же время загадки о
доброй славе, лжи, сплетне, горе, о жизни
и смерти, молодости и старости непременно
содержат материал, так или иначе призывающий
молодежь к совершенствованию своих нравственных
качеств. Высокопоэтическая форма загадок
содействует эстетическому воспитанию.
Таким образом, загадки представляют собой
комбинированные средства воздействия
на сознание, имеющие своей целью осуществление
умственного воспитания в единстве с другими
сторонами формирования совершенной личности.
То же
самое следует сказать о пословицах
и песнях. Цель пословиц - нравственное
воспитание, песен - эстетическое. Одновременно
пословицы призывают к труду, развитию
ума и укреплению здоровья, но это делается
опять под видом призыва к выполнению
нравственного долга. Песни являются средством
воздействия на чувства и сознание, но
в них встречаются загадки и пословицы;
кроме этого, есть и самостоятельные загадки-песни.
и т.д.................